大家好，我是谭春雨不知不觉中，本人行医已近三十年，三十年来，我自己也积累不少经验良方，但从没有推荐给公众这是因为临床上绝大多数疾病病机都十分复杂多样，而一首良方只能针对其中病机之一种，所以整体上，再好的方子，在治疗同一病种时，有效率始终不会很高，贸然推荐，反而可能延误患者病情 但近视眼是个例外，因为临床上，所有的近视眼患者，几乎都有共性的发病原理与机制...

春秋战国到两汉时期的中医学发展特点一门知识一旦被赋予宗教神学身份，设置研究传承上的苛刻禁制，不仅会严重阻碍其学术本身的不断完善发展，还会严重限制其在现实生活中的实践应用这样的结局既违背了人类文化创造的根本目的，更不利于人类文化的继承与发展天下大势浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡世间事物，无一不在对立矛盾属性的相互转化过程中发展演变那些不合人类文明进步发展规律的文...

第一节 三皇到三代时期考古学研究显示，早在二十万年前，早期智人已经生活在地球上现代人的先祖晚期智人，最迟也在四五万年以前就生活在亚非一带所以现代人类文明的创造历史，少说也有四五万年已有史料显示，在经历漫长的原始唯物观文化，及后来的神灵创始观文化之后，在距今二万到一万年时期，中华民族的思辨性唯物论宇宙哲学观已经初具规模和影响到三皇时期，在与传统神创世界观的斗争...

第三章　中医学发生时期马克思在其《政治经济学批判》序言中说：“物质生活生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”不同历史时期的生活环境和社会生产力状况决定当时人们的意识思维逻辑方法及其文化成果所以，秉持历史唯物主义态度是正确认识一门文化知识深层次思想内涵及其建构形成过程的基本要求同...

第二章　中医学知识要素及其结构特征文化知识的产生形成，首先离不开形而下感性实践经验的积累总结不过，仅有感性实践经验的堆砌，还不足以使其具有普适性应用价值因为感性经验始终是表象零碎的，只有对这些散杂百态的知识进行总结概括、归纳抽象，导出事物普遍的共性特征，并做出相应形而上因果机制逻辑上的理性解释时，这门知识才可能具备真正广泛的实践指导价值所以，对于一门知识来说...

第一章　楔子无穷无尽的宇宙是通过无数不同时空上的物质序贯演化运动过程来表征体现的站在大宇宙时空长河俯瞰，作为这个大家庭一员的地球，其生灭存亡犹如昙花一现，体积质量不过沧海一粟，实在谈不上什么奇特之处但游行时空长河中，穿梭宇宙万象间，站在相对微观角度看，地球却拥有空气、水、生命存化等一系列人类目前已知星体多不存在的独特物质存在这其中最神奇者莫过于自然界生命家族...

自序1．为什么要研究中医发生学梁启超说：“古往今来，人类活动的方式很多，社会变革的历程也不一致，然而一索其源，则无一而非由人类保生、乐生、谋生意识的指挥而构成，所以唯生意识就是人类活动的迹象和社会变革的历程，也就是历史进展的原动力”这样的见解无疑是中肯的巴甫洛夫说：“有人类便有医疗活动”基于求生本能，智慧人类从一开始就将全部精力置于自身生命健康的守护毋庸置疑...

中医理论天上来——孟庆云序 《中医发生学探微》一书，既是一部探讨中医学原始发生的科学史著作，也是一部挈要从本，解读真义的理论专书，更堪为一部阐述中医学术思想特征的开山之作 本书论述了具有重要意义的学术观点：原生文化的究天人之际是民族精神生命之源，也是中医学理论的渊薮无论是从文化背景，还是从宇宙哲学，乃至具体的元气阴阳五行、四时六气、三焦命门理论；无论是从信史...

内容提要 本书立足中国古代物候学、气象学、天文学、历法学、宇宙哲学、社会学、历史学、文化符号学、神话学、宗教神学等知识基础，秉持历史唯物主义精神，综合运用逻辑推理、文献考证、文物考证、文字训诂等文化学研究手段，探讨解读了中医学理论实践知识的原始内涵及其学术思想的发生形成演化变迁过程本书认为，先民直观朴素的生命现象认识及临床实践经验知识积累，是中医学赖以发生形...