健康在我不在天

“我命在我不在天”，是道教的重要教义之一，语出《抱朴子内篇•黄白》：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”《老子西升经》：“我命在我，不属天地。”道教学者反对儒家“生死由命，富贵在天”的观念，为追求长生积极同自然作斗争，提出自己掌握人生命运的口号，主张发挥主观能动的作用，奋进不息，无畏拼搏，直至到达与道和的终极境界。内丹家和外丹家试图修炼内外丹，夺天地之造化，术数家想以占验预知自己命运来趋吉避凶，加强了道士开发人体潜能和追求超自然力的宗教信念。同济大学附属东方医院疼痛科王祥瑞

道教认为人的道德表现有善有恶，所以人的命运也有好有坏，寿命有寿有短。而道德表现是人能自主选择的，一个人的选择就决定了他的生命走向。个人无论是富是贫，是贵是贱，长寿或者早夭，都与自己有关，只有人本身才是自己的主宰者。于是，生命本身也就成为个人对各种价值选择的结果。

我们知道万事万物都是蛹动式发展和螺旋式升降的，那么，为什么会有升有降，这个升降的主动权又是由谁来操控的呢？首先，我们已经知道了“万法唯心造”的原理，那么，什么心可使生命上旋？什么心可使生命下旋呢？如何才能自主地把握上下旋呢？

道家强调的“我命在我”，首先是对儒家、墨家与佛教天命观的否定。儒家认为“我生不有命在天”（《书经》卷三《商书·西伯戡黎》）；墨家“尊天事鬼”《墨子》，道家则与此针锋相对地提出“我命在我不在天”。它强调了生命主体的能动性， “只要你的心理和行为接近或符合本性和规律，你的生命层次必然上旋；反之，你的生命层次必然下旋。”这个改变命运的主动权完全在你自己手里操控着，而不是上天和神佛给你安排的。上天是公平的，他不会给某个人安排好或不好的命运，所以，我命在我不在天。

人们的命运是怎么形成的呢？是由其个性所决定的，取决于个性与本性相融的比率，融入本性的比率越大，其生命层次越高。性决定命，为“性命”；命决定“运”，为“命运”；运决定气，为“运气”；气又决定色，为“气色”。由此形成性命——命运——运气——气色。如果我们都没有自我个性，一切意、言、行都完全按照宇宙本性去运行，那么，每个人应该都是同样的命运。然而，正是由于我们每个人都执着自我的立场和见解，所以才形成了各个不同的命运。

道教史志及《正统道藏》表明道教与传统医学的密切联系，有“医道同源”之说。《道德经》说：“深根固柢，长生久视之道。”《太平经》说：“天地之间，寿最为善”，生命长久存在本身就意味着是最高的善。《抱朴子》说：“‘天地之大德曰生。’生好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫过于长生之方也。”《抱朴子》说：“百病不愈，安得长生？”“古之初为道者，莫不兼修医术”。

宇宙是个大天地，人体是一个小天地。人可以探索天地，了解天地，认识天地，掌握天地，从而运用天地。人亦可以探索自身，了解自身，掌握自身，从而修炼自身。守气安神，返本固根，元气不散，与天地相合。日起日落，亦动亦静。冬夏寒暑，天变我随，多则卸、少则取，随人所控。

道教修炼的终极目标就是为了延年益寿、长生不老、飞升成仙。为了达到这个目标，他们首先对人自身进行全面细致的观察，探讨了人体奥秘与机理，寻求治病养生的良药，产生了许多著名道医，像东汉时期的华佗、东晋的葛洪、南北朝的陶弘景、唐朝的孙思邈等，华佗发明了“五禽之戏”，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动姿态来锻炼身体，是世界上最早的健身操和导引疗法。

道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，万物都是由阴阳共同组成的，而又相互联系和谐相处。同时又认为万物各有其性，应该顺应物性，让万物自然发展。凡是接近和符合宇宙本性的人，其生命层次则上旋；凡是违背宇宙本性的人，其生命层次必然下旋。坚持“我命在我不在天”，然后彻底放下我执我见，放下自我和自我的一切见解及障碍，把自己完全融入宇宙本性中，其生命层次就会沿着螺旋轨道而上升，逐渐进入那清静无为境界。养生并非什么高深的修行，养生就在日常生活的点滴细节中，饮食有节，起居规律，适量运动，戒除不良嗜好，看起来不难，但是却要坚持，养生之难就在此。