"疾"和"病"有什么不一样?

1怨、恨、恼、怒、烦这五种情绪分别对应着五行中人身体的五个脏腑，而我们不经意间所形成的负面情绪，或许正是导致我们身体疾病的重大因素。只有看到自己身体与情绪的关联，才可能不断觉悟，在每一天注重自我修行，才可能做一个真正的健康人。岩甫曰：一个崭新的视角看待疾病，把我们平日忽视的最根本的医道打开一角。的确，医道和佛道是相通的，是一而不是二。病从心生，病也必从心灭。关于疾病的“病”，疾和病不一样。病这个字中间为什么是一个“丙”，也不是甲也不是乙，也不是丁呢？那“疾”和“病”又有什么不一样。实际上疾病这个词很微妙，通常我们都不分它了。从文字的构造来讲，在说文里面，“疾”就相当于我们现在的疾病的意思。而“病”是疾的更进一步发展。就是疾加也。那个说文的这个原话。加就是增加的意思，严重了嘛。病字旁的本身它实际上它是一个文字，这个病字旁的部首是代表了疾病的共性，就是它们都生病了，都不正常。2这个“疾”意味着是什么？它很微妙，它里面是一个矢。“矢”，实际上就是箭。有的放矢这个“的”指的是一个靶位，是一个能够阻挡这个箭的这么一个东西，就是一个物体，实际上说白了它就是一个有形的物体，而矢呢只能作用在这有形的物体上面。“疾”实际上它很微妙的地方就是，它讲的是形体的问题。就是这个身的问题。从内经里面讲就是形，“形与神俱，尽终其天年”。这个疾病的靶点是在形体上。也就是我们讨论的器。形下的位置在器上面。“疾”它的范围是指这么一个范围。那么“病”不同。“病”你看是一个丙，甲乙丙丁的“丙”。那么，甲乙是木，丙丁是火，戊己是土，庚辛是金，壬癸是水。看木一个具体的形状，对不对？桌子、椅子我们就看到了。土呢？也是一个具体的形状。金就更加不用说了，可以塑造成，水虽然说它是一个流体没有一个固定的形状，但是它也是就是说你很限量就是可触可及。它有重量性，有各种物质的这种形的特征。至少尤其是你把它冷冻以后它就更加是一个固体的。你要它方就方，你要它圆就是圆了。但是火没有这个性，所以你看火是很奇怪一个东西。没有形状，没有重量。木，土、金、水都是往下走的。都自由落体。它是受地球引力影响。这个火没有这个作用，火燃起来它是往上，所以就是火这个东西很有意思。五行里面火是跟另外四行不一样的，有很严重的区别。在五行的配属里面，木配肝，土配脾胃，金配肺这个系统，水配肾，火是配心的。那么恰恰火是配心，你看它文字的构造，肝、脾、肺、肾它都有一个很显著的特点，一个月字旁。心这个文字和另外四个肝啊、脾啊、肾啊，还有肺啊，在文字的字形上有一个非常大的不一样。那就是它没有这个月子旁。月子旁在康熙里面就是它就是肉的意思。就是一个有形体的，所以在内经的这个，或者是说文字创造的这个这些圣人的概念里面，思想里面，意识里面，那么心跟其他的是有严格区别的。很多人都认为，心就是心胞啊，心脏啊。肝它是没有肝胞，肺也没有肺胞，脾也没有脾胞，肾也没有肾胞，唯独心有一个心胞。而心胞的“胞”字它是有月子旁。就是心胞是有这个形的，就是跟其他脏腑的在形上的特质是一样的。而唯独心它是不一样，它没有这个东西。那说明心确确实实是超乎寻常的东西。所以在中国整个文化里面，心就不是指这陀肉。它超越这陀肉，这个也是有很多人提出异议，就是心是一个象形文字，就是你刘力红你把它会错了。你说是象形文字，那为什么肝、肺、脾、肾不是象形文字呢？那个肾更加像，更加容易用象形文字来表述，心还不太好表露。所以这个实际上是站不住脚你一推敲，这种特制太凸现了，一定是有含义的。所以我们不要错过。也就是说，古人对心这个层面的认识，他一定是有他的用意。刚才讲到病这个中间那个丙在五行里面对应的就是火，对应的就是心，丙属于火，那么它跟心这样一个关联，心又是主神的。心者生之本，神之居也，就是神它主神明的。3那么“病”讲的是什么？实际上是神的病，也就是说心的病。《素问》的第一篇《上古天真论》里面它有一段很有意思的话，“上古之人，其知道者。”就是上古那个时候得道的人，是法于阴阳，和于术数。是“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百年乃去。”就是尽终天年，度百岁乃去的条件是什么？形与神俱。形与神都俱足了。那也就是很鲜明的表达了就是圣人对这个健康的认识，他认为要建立在这一个基本的条件，就是形神并俱，也就是说你这个健康的条件是形与神构成的。"疾"和"病"有什么不一样?他们都好了，这个才能够度百岁乃去，那反过来不健康，也就是也形上的不健康，有神上的不健康。有局限在形这个层面，有超越形这个层面，也就是神这个层面的不健康，那么这个是构成不健康的总和。所以如果我们光认识到形这个层面不健康，这个“疾”，那么没有认识到超越这个之上的神也就是心所指的，心这个层面不健康，也就是“病”。实际上我们对于疾病的认识是不全面的。比如说像糖尿病、心肌梗塞啊，往往两者都有。此话怎讲？可以说就是说，因为这个人本身就是一个形神的合和体。用内经的话来讲，就是：“阴阳者天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。这里就很清楚的就谈出了一个就是，在内经这个体系里面，对生命的一个认识，就我们普通我们认为这个阴阳是已经是包罗万象了。天地之道，万物之纲纪，那么生杀之本始但是它仅仅是神明之府也。阴阳仅仅是构造府上而已。那么府上是什么？那么你府上就是你住的。所以，阴阳只是构造这个府上，那还有人住。这个房子才有生气，没有人住的东西，你看看，它很快就败了。房子和家是不一样的。一个叫House，一个叫Home。没有人居住的房子，它很快就它跟有人住的房子可以几百年，甚至上千年它完全不一样。没有人住的绝对保持不了那么久。它实际上神明之府就是说内经这个体系对生命的认识就是生命除了阴阳构造这个府以外还有神明。神明入住就构成生命。神明不入住是一个空壳子，也就是一个尸体。它不叫生命。所以这里就讲了：“形与神俱，尽终其天年。”所以他是一个相互作用的，就是像一个家一样的，房子对家对主人有没有影响呢？肯定是这个房子怎么样干净一点，或者怎么样宽敞一点你住的就舒服一点，主人就舒服。那主人对房子有没有影响啊？那肯定这个影响要超过房子对主人的影响。对不对啊？你可以随便怎么折腾它，现在装修你看你把这堵墙敲掉，然后又移到哪里去，就是说你怎么折腾，它是很被动的。就是这个府相对神明来讲，相对人来讲它肯定是被动的，就是实际上，就这个我认为是透出了内经对生命认识的秘密。生命观，生命的构造就这样，所以他提出形与神俱，才是一个生命。?这样一个神明是由心所组的，或者心在起这个沟通的作用。身体和神明之间是有不同的，那“疾”和“病”显然是针对两个不同的层面的话题而展开的。“疾”是因为有标的，有靶的，所以它针对是一个形体所出现的问题。那“病”它是针对这个神明出问题了。感冒、流鼻涕、发烧这些就属于“疾”。现在精神类的疾病，幻听幻觉这个人格分裂，诸如暴躁、忧郁，诸如此类是典型的病了。这个问题过去我的认识也是非常含糊,病就是病了，病了就是要么开药,要么针灸，要么推拿，要么按摩，就这一套。就是没有那么很清晰的认识到疾病是有那么多的因素。或者就用西医的方法，中西不过如此嘛。那么这些方法都不行了。就说一个就是说自己医术不行了,推荐另请高明吧。或者就是说这个病太难了，这个是不治之症，疑难症，一直是这样去认识，就没有想到还有另外的因素也是导致疾病的这样一个重要的途径。王风仪先生这个人很了不起。我认为他是对我影响最大的几个人之一。就是首先作为医者来讲，他对我可以说是这个振动是触及灵魂的。他说人体是由三种元素构成。不能说人体，就构成一个人，构成一个生命。这三个元素就是身的元素、心的元素（真实去观察这个层面的人也很少，大部分最多是看心脏，看的还是器。）身和心之上还有一个性，性格的“性”。"疾"和"病"有什么不一样?身的元素，即是身体，头发、眼睛、鼻子。心的元素，它显然已经不是器这个层面，不是形体这个层面的东西。因为形体这个层面有心胞。器是形而下为之器。心已经是超越了形体这么一个东西。对性，内经没有太多的描述。可能隐含有，但是从概念上它没有。这个性在儒家里面有，在佛家里面肯定更有。王风仪老先生说一个人的生命是由三个东西组成的，身体、心和性这三个元素，这三个东西在我们同一个人的生命里面他所作用影响力的比例是不一样的。他举了一个例子，在中国古代，包括现在农村呢还有这种秤，一杆秤上面有三个提环。就是左手提的那个环，提一个环，其中一个环你提的时候，你把这个秤砣摆在最右边你可能能秤五斤，你另外一个环的时候，你把秤砣放在最右边的时候可能是五十斤，如果再换一个环你再把右边是五百斤，就是同样一个。假设举一个例子，同样一跟秤杆，因为你提不同的环呢，他其实有不同的量度的。那用这个方式，这个王风仪老先生想说明一个道理，就是说在我们的生命的三个元素里面，每一个东西他所占的权重是不一样的。他的权重不一样。比如你对身体，用了做到百分之一百好，可能对整个生命来说也就做了10%。如果你的心做的好，做的最完美，可能占到40%，30%，如果你把自己的性做的好，你可能占到60%。换句话来讲，如果你不管你的心和性，你光是把自己身体做好，你做到满分也不及格。把这个东西一参以后，不是说参透，一了解了以后，那么我们对人就有一个。可以说是一个全新的认识。也就是说，作为一个医者就是自己就是对过去的这样一种行医的经历，对疾病的治疗也就有了一个很新的，就是重新的认识。这也是很看惭愧的一个地方。就是过去自己充其量所着眼的就是那10%。?那10%还不一定能拿到满分。如果是一半的分，那你就只有5%，就是你的作用就起那么一点。就是比如你是一个比较好的医生在身体问题上你解决了80%。在这个里面拿到80分，你在整个生命里面你才拿到8分。所以这样一个认识这个冲击力是很大的。那么，而这样一个认识我感受到就是除了对医者以外，那么更重要是对广大的患者也好。每个人因为我们过去的认识，就包括了医学，中医也好，西医也好，现代科学也好，实际上我们都局限在身这个层面。也就是形而下这个层面。就是心这个层面大家有所触及。但是性这个层面根本没有。4心是什么，性是什么，怎么影响健康呢？心要影响身是太容易了。但是身要影响心费劲一点。这个就像物理学上的一些基本常识，能量级别低的，要影响能量级别高的是很困难的，能量级别高的影响能量级别低的是很轻易的事情。实际上身、心、性它就是这样一个能量级别关系。心,我们用孔子的话说就是形而上者为之道，形而下者为之器。那么道这个层面应该就是性这个层面的东西。那器这个层面就是身这个层面的。形而上，形而下，那这个一个是上一个是下，那么介乎上和下之间这个东西是什么呢？这就是心。可以这样比较方便的去理解。我们要除了关注心，我们更应该关注性。在王风仪的观念里面?，心是包含哪些内容，性又包含哪些内容呢？探讨心的这个层面，我比较喜欢用《书经》里面一句话，是舜帝在传位给大禹的时候，讲得那么一段话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”心这个层面，用人心和道心去分就比较清楚。岩甫注：这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。据传这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。“危”包含有危险、危机、危惧的意思。陆九渊注解“十六字心传”时，强调了心性的统一，而不是偏执于二心之区分：“心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？”。以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这“人心惟危，道心惟微”的意境与内涵了。性这个层面，王风仪老师就很明晰，把性分成三种，三个层面，或者是三元素，三个维度，一个就是天性，一个是禀性，一个就是习性。天性是什么？天性从中医阴阳的角度来讲，天性是纯阳无阴，